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拉木鼓节的由来
佤历“格瑞月”（相当于公历12月），是佤族过去举行全寨性拉木鼓活动的时节。节日头一天，头人和“魔巴”（祭司）带人乘黑夜赶到事先选好的高大红毛树下，举行祭祀（献祭、驱鬼、念咒祈祷）后，“魔巴”挥斧砍几下，然后由其他人连夜把树砍倒，捡三个石头放在树桩上，意为给树鬼的买树线。再按所需木鼓尺寸截断树干，凿出鼓耳，系上藤条。第二天清晨，全寨男人老幼身穿盛装，上山拉木鼓。魔巴右手举树枝，领唱“拉木鼓”歌，指挥众人协调动作。人们在木鼓经过的地面撒拨水酒，拉木鼓的男人一边拉，一边歌舞，其他人或呐喊助威，或送酒送饭。把木鼓毛坯拉到寨门外停放两三天。“魔巴”杀鸡祭祀，然后才把大对干拉到木鼓房边场地上，交给木匠制作。这一天的拉木鼓，男女同拉，互挤在一起，据说是谈恋爱的好时机。一边拉，一边歌舞、逗趣，要闹很久。木鼓做好试敲满意，人们把它抬入木鼓房后，再次狂欢，人们合着鼓点，跳起粗犷的木鼓舞。
木鼓承载了佤族的哪些情感？
拉木鼓的当天上午，要剽牛。剽牛上佤族在重大节日里的第一项仪式。先把牛栓在“牛角叉”（栽在寨场中央的形似牛角的木丫）上，魔巴在“牛角叉”前手舞足蹈，念念有词之后，示意手执梭标的男子，向牛右前胛猛力剽去，以牛左侧倒地、血向上喷为吉利，否则在剽，直到出现吉利状为止。下午，准备刀、斧、枪、弩、梭标等用具和器械，并试枪。晚上七时左右，魔巴等人鸣枪召集青壮年男子上山拉木鼓。三四个人手持刀、斧和火把在前面开路，大伙到齐，向选定的大树树梢鸣枪、射弩，驱敢树鬼；然后由魔巴念咒“做鬼”和砍几斧大树，接着大家轮流砍树。树砍倒后，在树桩上压三块石头，作“树枕石”，以防树神跑掉。接着在砍下二米多的一段树身做木鼓，并在两端各凿两个木孔，栓上四根藤索。晚上，砍木鼓的人就睡在木鼓旁，青年人围着木鼓跳舞。
第二天清晨，寨子里的男女老少，穿着节日盛装，把好酒好肉好菜好饭，送到山上给砍木鼓的人吃。太阳一出，拉木鼓开始了。由魔巴和头人指挥，他们手拿树枝唱着拉木鼓的号子，时而骑在木鼓上，时而站在木鼓旁，男男女女数十人，分别拉着四根藤索，边拉边舞，欢快而热闹。木鼓拉到寨门外停放一两天，要等魔巴杀鸡祭祀后，新木鼓才能进寨。
新木鼓进寨这天，邻寨的人都要来祝贺，山寨欢腾一片，敲铓击鼓，鸣枪放炮。魔巴把鸡蛋和老鼠干巴放在木鼓的根端，口中念念有词。念完咒语，把鸡蛋摔在木鼓根端。人们围着新木鼓歌舞一阵后，轮流到主祭户家唱歌跳舞祝贺。主祭户摆席款待前来的祝贺者及本寨乡亲。 新木鼓 的制作，大约要二十天，在此期间，每天要杀小鸡祭拜。木鼓镂凿完工后，敲响木鼓向全寨报喜，并举行新木鼓安放仪式。仪式有窝郎主持，魔巴念《司岗里》及本寨各姓氏的迁徙路线和寨子发展的历史后，祈求“莫伟”神的保佑。晚上，全寨人到木鼓房载歌载舞。
木鼓的形成
集体活动时才能敲打。
木鼓是佤族敲击体鸣乐器。其历史久远，形制古朴、发音低沉，应用广泛，一直流行于云贵高原地区。
在唐宋时，佤族木鼓鼓面用牛皮制作而成，鼓面下面有20个木柄环绕鼓身。鼓身内部凿有扁长状音孔，里面有鼓舌和鼓牙，可以制造回音效果。鼓身左右两边有一种中间窄、两头宽的音槽及方形音窗。
佤族木鼓一般长约2米，直径0.5米至1米之间。分为公鼓、母鼓两种。其材料、大小和音色都有很大区别。
公鼓和母鼓相比，公鼓音节偏低，音色粗重，用马老鹰树制作，长1.8米，直径66厘米。而母鼓音节较高，音色清脆，用红毛树制作，长1.5米，直径62厘米，比公鼓小一点。
在唐宋时期，佤族人在打木鼓时用的两根鼓槌，长约40厘米，两头粗，中间细。佤族人在打鼓的时候，他们手握着一槌中部，一边跳舞，一边敲击木鼓两侧，木鼓就会发出“咚咚”的声音，可传到几里之外。
有的时候佤族人也可以用右手握一鼓槌，左手拿着竹片，两手配合敲击鼓的中部，发出“咚咚”与“啪啪”的音响，时而统一，时而交错，节奏丰富多彩。
据宋代学者李穆编著的《太平御览》中记载：
呼民人为弥麟，如有所召，取大空材十余丈，以着中庭，又以杵旁之，闻四五里如鼓。民人闻之，皆往驰赴会。
由此可知，木鼓早在唐宋时期就已经在云南地区流行了，被古代佤族人民用于集会号召。后来，清代学者李宗昉在他所著的《黔记》中也写到了这种木鼓：
邻近诸寨，共于高坦处建造一楼，名聚堂。用一木竿，长数丈，空其中，以悬于顶，名长鼓。凡有不平之事，登楼击之，各寨相闻。
还有，清代的《佤民风俗图》中也画有佤族男女立于木鼓两旁，手执竹片敲击的图像。在唐宋时期，勤劳智慧的佤族人民能歌善舞，他们聚居在我国西南边陲山高林密的阿佤山区。在每一个佤族村寨里，都至少有一对木鼓，供放在寨中。
还有，在古代佤族人的心目中，他们认为木鼓是通天神器，是最为尊贵而神圣的乐器，还把制作木鼓的日子作为佤族隆重的宗教活动，当作盛大的节日，称为“拉木鼓”。
在这一天，古代佤族人载歌载舞，这欢快热烈的场面，后来便发展成为独具佤族特色的拉木鼓舞。在拉木鼓途中，即使走在平坦的大路上，人们还是故意放慢脚步，以便大家开怀畅饮、尽兴歌舞。
在这一天，寨子里还要鸣枪、剽牛，使人们尽情享受节日的欢乐。在寨门口还要举行祭祀仪式，然后制成木鼓，作为召集呼唤的信号和大型歌舞活动的打击指挥乐器。
木鼓树是古代佤族人制作木鼓的原材料，佤语称“库洛”、“克拉”，是用一整段粗大的原木制成，多采用红毛树、椿树或樱桃树等硬质的树干下部为材。
古代佤族木鼓树外表有的剥去树皮，一般通体光滑无饰，有的则在一端雕刻出牛头或人头形，也有的通体刻以三角纹或斜纹等图案为饰。后来，在云南出土了一个古代佤族的木鼓，该鼓长155厘米、粗端直径50厘米、音孔长110厘米、宽10厘米。
木鼓起源于古代佤族世代信仰万物有灵的原始宗教，在佤族，有很多关于木鼓民间神话和传说，都与先民们的神灵崇拜和祖先崇拜紧密联系，围绕着木鼓而举行的拉木鼓和祭木鼓等一系列活动，构成古代佤族传统庄重而又热烈的盛大节日活动，是佤族传统音乐的集中体现。
木鼓是佤族人民的通天神器，是佤族人民的保护神。
在以前，木鼓并不是乐器，而是一种祭器，是用来祭祀的，祈求木依吉保佑山寨五谷丰登，人畜兴旺。在阿佤山，基本上每一个村寨都有一间木鼓房，用于放置木鼓。木鼓房也是全寨人的宗教祭祀中心，相当于佤族人民的庙宇。当木鼓老了（旧了），就要制作新的木鼓来代替老的木鼓—即拉木鼓。
决定了要拉一个新木鼓后，首先要由魔八杀鸡看卦，从看卦的情况决定上山选木鼓树的日子。到了上山选树的这一天，魔八再杀鸡看卦，由鸡卦的结果确定到哪个方向选木鼓树。确定方向后，就上山选木鼓树。通常要选3-5棵红毛树，然后将每一棵树的树皮割下一片带回寨子。回到寨子后，再次杀鸡看卦，决定选那一棵红毛树来制作木鼓。接下来，魔八再分别杀鸡看卦，选好上山砍木鼓的日子及由哪一家做主祭户（主祭祀户，就是负责全寨子人拉木鼓时吃喝的人家。负责主祭户可以是一家，也可以是二至三家，在拉木鼓期间，几家人轮流着剽牛给全寨子的人吃。若是主祭户较为困难，则由全寨子的人家提供米、菜、水酒及牛，主祭户仅负责操办）。主祭户在被选中的当天要举行祭阿依俄仪式，既祭男性家神。能被选做主祭户，对阿佤人来说是莫大的喜事。
到了砍木鼓这天，魔八带着寨子的青壮年来到选定的木鼓树下，由魔八进行念咒驱灵。其内容是把周围可能因为砍木鼓树而可能伤害到的草灵、小树灵请开，请它们换个地方；请要砍的木鼓树灵和依附在它身上的其他神灵离开。然后，魔八围着红毛树向树上撒米、盐之类的祭物，边撒边念祭语。重复念诵几遍后，周围的人们向树上投剽枪之类的东西，以驱赶对人不利的坏灵。驱赶完毕，人们就开始安心的砍木鼓树了。
砍树时，先由魔八在木鼓树上砍下第一刀，然后再由周围的青壮年在魔八砍第一刀处轮流着把木鼓树砍倒。树被砍倒后，魔八在树桩上放一块石头，并念祭语，请求树神让人们顺利地把木鼓拉回寨子。请求完毕，由魔八量好所需要的长度，再让青壮年小伙子们砍断，然后拉回寨子制作木鼓。
木鼓树要在砍好的第二天才能拉回。拉木鼓的这一天，人们要穿着盛装早早地来到山上，以表达对神的感激。拉木鼓前，先在树段两端各凿一个鼓耳，用来穿拉木鼓的藤绳。拉动木鼓后，一个魔八在队伍前撒米、水酒等祭品，另一个魔八则坐在木鼓上领唱拉木鼓歌，拉木鼓的人们以拉木鼓歌为号子，步伐整齐地向前走。主祭户在路旁的大青树下用稀饭、水酒招待拉木鼓的人们。
木鼓拉到寨门后，要把木鼓段调头并在另一个头打一个鸡蛋，以表示木鼓已完全离开了原来的树灵，将为阿佤人服务了。然后，木鼓被拉到木鼓房外，由技术高超的人凿制木鼓，木鼓作成后，再放置到木鼓房中。
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