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《山海经》这部成册于先秦时代的书本，被后代归为含有神话色彩的自然地理书本。该书中包含信息普遍，关键有上古神话，自然地理，动物，绿色植物，矿物质，民间巫术，宗教信仰，历史时间，药业，民俗文化，种族等层面主要内容。《山海经》听说原本是带图的，但魏晋时期这部绘画书本《山海图经》消亡，《山海经》本书共十八卷，叙述山经的占五卷，海经有八卷，太荒经四卷，而国内经仅一卷。后人多把《山海经》作为上古神话来跟读，一方面是由于叙写的具体内容过度荒缪，且并没有实体能够证明。
最先大家大概率能够毫无疑问的是《山海经》里叙述的一些动物是真实存在的，但由于时代差别，古时候华夏民族和现在社会的理解是不一样的，那样极有可能一些叙述就是我们理解错了，换言之，在那时候的社会现状语言表达朴素，甚至是语汇贫乏，足够表明那时候的人们对大自然的掌握或是存有非常大局限性的，而对自然界敬畏之心的古代人只有用那时候长期存在且能懂的语言表达叙写。
《山海经》看过一些，感觉我的想象让我贫困的常识所限定，因而很多很多的无法理解许多的无法想象，它描写的这些动物哪些的要我感觉太难以置信了。基本上没见到有和现在我了解的动物能联络里的。细思极恐的地区例如这些妖兽。我认为山海经的妖兽并不是想像出的，极有可能是真实记录的。所说的“妖兽”，应当大部分是真实存在的。
《山海经》最主要的使用价值或许源于它保存了很多神话故事，这种神话故事除开大家都很熟悉的如夸父逐日逐日、卧薪尝胆、羿射九日、鲧禹治水、水神共工怒触不周山等以外，也有很多是大家并不大了解的。如《海外北经》中载：“水神共工之臣曰相宋氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其恐怖，不能树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃认为众帝之台。在天山之北，柔利之东。相柳者，九首人脸，蛇身而青。害怕北射，畏水神共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首充南方地区。
《山海经》是怎样一本书
在图书馆应该属人文地理书籍。
《山海经》是一部记载中国古代国神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族的著作，反映的文化现象地负海涵、包罗万汇。除了保存着丰富的神话资料之外，还涉及到多种学术领域，可谓汪洋宏肆，有如海日。
在古代文化、科技和交通不发达的情况下，《山海经》是中国记载神话最多的一部奇书，也是一部旅游、地理知识方面的百科全书。
性质定位
文献性质
关于《山海经》一书的性质，众说纷纭。
从《汉书》到《新唐书》的记载，《山海经》一直被视为具有实用价值的地理书。汉代刘歆在其《上<山海经>表》中他指出：“《山海经》内别五方之山，外分八方之海，纪其珍宝奇物，异方之所生，水土草木禽兽昆虫麟凤之所止，祯祥之所隐，及四海之外，绝域之国，殊类之人。
禹别九州，任土作贡；而益等类物善恶，著《山海经》”；后世的《隋书·经籍志》以及不少史书，也把它列入地理类。
而《汉书·艺文志》则把它列入数术类刑法家之首，与《相人》、《相六畜》之类的巫卜星相之书混在一起，《宋史·艺文志》将之列入五行类。
《山海经》是我国的一部什么著作
《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古老的地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外，《山海经》还记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。最有代表性的神话寓言故事有，夸父逐日、女娲补天、精卫填海、鲧禹治水等。具体成书年代及作者不详。
山海经 《山海经》全书现存18篇，据说原共22篇 约 31000 字，其中山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作 13 篇，未把大荒经和海内经计算在内。全书内容，以山经5篇和海外经4篇做为一组;海内经 4 篇作为一组;而大荒经5篇以及书末海内经1篇又作为一组。每组的组织结构，自具首尾，前后贯串，有纲有目。五藏山经的一组，依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，前一节和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚。《山经》主要记载山川地理，动植物和矿物等的分布情况;《海经》中的《海外经》主要记载海外各国的奇异风貌;《海内经》主要记载海内的神奇事物;《荒经》主要记载了与黄帝、女娲和大禹等有关的许多重要神话资料。
该书按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始，然后向西，在向北，最后到达大陆(九州)中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。 古代中国也一直把《山海经》作历史看待，是中国各代史家的必备参考书，由于该书成书年代久远，对古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等研究，均有价值参考。
《山海经》保留了大量远古时期的史料。《山海经》历来被大多数人认为“荒诞不经”。连敢于打破《尚书》束缚，将中国上古史推至炎黄二帝的史学家司马迁都说“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也”。形成这种看法的原因似乎与《山海经》由图到文字的成书过程有关。例如《海外东经》记载“工虫在其北，各有两首。一曰在君子国北”。根据《山海经》先有图后有书的成书过程推测，《山海经图》上在君子国的北方画有一个彩虹的“虹”字，表示该地经常见到彩虹。当时的图像文字应该类似甲骨文的虹字，是彩虹的图像，两端有首(见熊国英著《图示古汉字》)。而后来古人根据《山海经图》著《山海经》时，时间已经过了几百年，而著者并不见得一定是文字学家，这时彩虹的虹字已经成为“工虫”的样子，因此将彩虹描述为工虫，并望文生义将其描述为“各有两首”，使后人无法知道到底叙述的是天边的彩虹呢，还是描写一只有两个头的怪物。所以就连司马迁也说“余不敢言之也”。
《山海经》最重要的价值也许在于它保存了大量神话传说，这些神话传说除了大家都很熟悉的如夸父逐日、精卫填海、羿射九日、鲧禹治水、共工怒触不周山等之外，还有许多是人们不大熟悉的。如《海外北经》中载：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。”
《山海经》中的神话传说不仅仅是神话传说，同时，在一定程度上它又是历史。虽然由于浓厚的神话色彩，其真实性要大打折扣，但是，它们毕竟留下了历史的影子。把几条类似的材料加以比较，有时还是可以看到历史的真实面貌的。例如上文所引《大荒北经》中黄帝战蚩尤的记载，剔除其神话色彩，我们可以从中看到一场古代部落之间的残酷战争。
同时，《山海经》又是一部科技史，它既记载了古代科学家们的创造发明，也有他们的科学实践活动，还反映了当时的科学思想以及已经达到的科学技术水平。例如，关于农业生产，《大荒海内经》载：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北经》载：“叔均乃为田祖。”关于手工业，《大荒海内经》载：“义均是始为巧亻垂，是始作下民百巧。”关于天文、历法，《大荒海内经》载：“噎鸣生岁有十二。”《大荒西经》载：“帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎处于西极，以行日月星辰之次。”诸如此类的记载不胜枚举。有一些自然现象的记载尤其珍贵，这在其他书中是看不到的。
神话乃文学之母。神话与文学的关系，就像《山海经》神话中所见的盘古与日月江海的关系。神话说盘古死后，头化为四岳，眼睛化为日月，脂膏化为江海，毛发化为草木。盘古虽死，而日月江海、人间万物……都有盘古的影子。神话转换为其它文学形式以后，虽然往往消失了它本身的神话意义，神话却在做为文学中艺术性的冲击力量而活跃起来。(语见王着《神话与小说》)例如：先秦文学的南北两大代表：《诗经》与《楚辞》，都有古神话的痕迹，尤其是《楚辞》，保存极大量的古神话。《老子》、《庄子》、《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神话而加以哲理化。
《山海经》问世之后，围绕其内容、成书时间的争论，对它的作者是谁一直众说纷纭是个谜，乃至酿成学术界中千年未解的悬案。 按照刘向、刘歆父子和东汉王充的“正统”说法，《山海经》的作者是大禹和伯益，但人们在《山海经》中却找到了发生在大禹和伯益以后的史实，因此“禹、益作说”受到了质疑。此后，隋朝的颜之推虽坚持旧说，但面对难以掩盖的漏洞，他只好用“后人羼入，非本文也”来作掩饰。所以，《山海经》的作者便成了众多学者考证的对象，种种假说纷纷而出，如“夷坚作说”;“邹衍作说”;后人综合炎黄两族的传说而成说;南方楚人作说;巴蜀人作说;早期方士作说，等等。当代学者袁珂认为，《山海经》实际上是无名氏的作品，而且不是一时期一人所作。以上各说虽有不同，但都肯定《山海经》的作者是中国人。但现在也有学者认为作者是外国人，书由外国传入。
现存的《山海经》是原版吗？最早的《山海经》有哪些内容！
《山海经》是我国的一部（地理）著作。
《山海经》是我国第一部描述山川、物产、风俗、民情的大型地理著作，又是我国古代第一部神话传说的大汇编。全书共十八篇，分为《山经》和《海经》两个部分。《山经》即《五藏山经》五篇；《海经》包括《海外经》四篇，《海内经》四篇，《大荒经》四篇和又一篇《海内经》。它以描述各地山川为纲，记述了许多当地的神话传说。其中《精卫填海》、《夸父逐日》、《共工怒触不周山》、《女娲补天》、《后羿射日》、《大禹治水》、《黄帝擒蚩尤》等神话传说，反映了中华民族的英雄气概，因而早已成为全民族的精神财富。此书来源甚古，但作者是谁，至今疑莫能定。自汉代以来，大致有四种说法。
一，作者不明说。最早介绍《山海经》一书的，是西汉的司马迁。他在《史记。大宛传》中说：“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”表明该书作者不明。
二，大禹、伯益说。大禹、伯益是离今四千余年，即公元前二十一世纪的人物。最早提出这一说法的是新养时的刘歆，他在《山海经表》中说：“已定《山海经》者，出于唐虞之际……禹别九州，任上作贡，而益等类物善恶，著《山海经》。”接着，《列子》中记载说：“大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之。”东汉王充在《论衡。别通篇》中说：“禹主行水，益主记异物，海外山表，无所不至，以所记闻作《山海经》。”《隋书。经籍志》云：“萧何得秦图书，……后又得《山海经》，相传以为夏禹所记。”记述虽有差异，但认为《山海经》系夏禹或与之同时的伯益所作，却成为历来的普遍看法。
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《山海经》是一部志怪类型的古籍，展现了古人无穷无尽的想象力，很多人都对《山海经》里的各种神兽感到好奇，很多影视创作也会借鉴《山海经》中的内容。不过现存的《山海经》并非是最早的版本，我们现在看到的也是后人杜撰出来的，和战国时期的版本并不相同。其实《山海经》并非由一人完成，而是 *** 了多人的文稿才凑成这本奇书。那最早一版的内容又会是什么样呢?
《山海经》是中国上古文化的珍品，自战国至汉初成书至今，公认是一部奇书。
说《山海经》是一部奇书，在于在三万一千字的篇幅里，记载了约四十个方国，五百五十座山三百条水道，一百多个历史人物，四百多神怪畏兽。
《山海经》集地理志、方物志(矿产、动植物)、民族志、民俗志于一身，既是一部巫书，又保存了中华民族大量的原始神话。因为它开中国有图有文的叙事传统的先河，它的奇谲多姿，形象地反映在山海经图中。
古代印刷没有现在这么方便，但大多有图有文，《山海经》也不例外。一千五百多年前，晋代著名诗人陶渊明有“流观山海图”的诗句，晋郭璞曾作《山海经》图赞，在给《山海经》作注时又有“图亦作牛形，在畏兽画中，今图作赤鸟”的文字，可知晋代《山海经》尚有图。
而且，在《山海经》的经文中，一些表示方位、人物动作的记叙，明显可以看出是对图象的说明。如《大荒东经》记王亥：“两手操鸟，方食其头。”又如《海外西经》：“开明兽…东向立昆仑上”等等)。
可惜这种有图有真相的陶的山海经图并没有流传下来，早已经失佚。除了知道最初的《山海经》有图以外，如今的《山海经》也被修改的面目全非，难辨真假。
根据现代专家分析，认为原版《山海经》海外经和海内经所说之图是禹鼎图;大荒经以下五篇为汉所传图;这两种古图略有不同。但到了晋代郭璞注此经时并没有看到此图;上面只有畏兽仙人，缺少了很多图。而在南朝时期张僧繇绘画，宋代舒雅校理完成《山海经图》。一共十卷与郭、陶所见的山海图也不相同。
综上所述，其次目前见到有图版本《山海经》都是清朝之后添加，而宋代以及明清古本中的《山海经图》都不相同。
真的《山海图经》到底在哪呢?
自古以来，大部分学者都认为《山海经》是一本地理书，《山海图》是地图。东汉明帝时，王景负责治水，明帝赐景以《山海经》、《河渠书》、《禹贡图》。可知《山海经》在当时确曾被看作地理书。
20世纪30年代，日本学者推测山海图“当是据周职方氏所掌天下之图而编纂”，与中世纪欧洲的古地图相类。他在《山海经考》中说：“西汉之间，有山海图与经文并行，后世图失而经独存……。“
当代中国学者认为《山海经》有图有经，先有图，后有经;图为地图，经是图的说明。
其次《山海经图》为地理图，该图显示了远古时代的中国所在之地——古昆仑一带的概貌。
根据《山海经》记载的三种地理现象。北面有“冬夏有雪”之山，西南有“炎火之山”，又有“正立无景”的寿麻国，可证此古昆仑在云南两部。《山海经》记载的是云南西部远古时期的地理。
按照专家的说法，《山海经图》上的怪物是象形图画，是地图符号。以“地图符号”而不是以“怪物”的形貌去解读，才是是打开此书宝库的钥匙。
《山海经图》的制作时代当在大禹之世。该图为一人所作，而《山海经》则为多人写成;原始的《山海经图》在周朝末年已失传。所以有关《山海经》的秘密有待考古发现和科学的验证。
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